МИР ТУРКМЕН: Многовековая история российских туркмен

Недавно, 6 ноября, в рамках реализации платформы «Атлас Евразии» при поддержке Кафедры стран Центральной Азии и Кавказа ИСАА МГУ прошла замечательная встреча «Круглый стол» на платформе ZOOM, с целью презентации книги Брусиной Ольги Ильиничной  «Российские туркмены, 300 лет этнической стойкости».   От лица организаторов Сапрынская Дарья открыла встречу приветственными словами участникам,   пожелав плодотворной работы в этой встрече

Далее, слово перешло в Исламский культурный центр «Дар», откуда Текаева Гульнабат Амандурдыевна, руководитель московского общества туркменской культуры на правах модератора представила всем участникам гостей центра: Брусину Ольгу Ильиничну,  автора книги «Российские туркмены, 300 лет этнической стойкости» и Бахтыгуль Аннакулиеву.

Перед началом презентации книги, выступил Шелкунов Анатолий Викторович — Посол Российской Федерации в Туркменистане (1998-2002 гг.), член Союза писателей России. «Достаточно много времени прошло с тех пор когда я работал в Туркменистане. Это весьма знаковое мероприятие, оно с моей точки зрения выделяется в общем контексте той политики, которую проводит наше государство, которую не раз подчёркивал президент  в том, что такого рода мероприятия способствуют единению нашего народа, единению всех его представителей. Я благодарен судьбе за возможность присутствовать на встрече,  ознакомиться с этой фундаментальной монографией. Хочу поблагодарить Брусину О.И. и всех, кто работал над книгой и кто помогал. Хотел сказать, если бы удалось получить содействие МИД РФ перевести этот уникальный труд на туркменский язык, и затем провести широкую презентацию в Туркменистане, то это способствовало бы ещё большему укреплению наших дружественных связей. Желаю успешной работы, надеюсь это направление получит дальнейшее развитие с возможностью участия учёных из наших стран», — сказал Щелкунов А.В.

О.И. Брусина сообщила, что книга вышла в 2019 году, практически в 2020 году, а  работу по написанию книги начала в 2007 году, ездила много  раз в ставропольский край и  Астраханскую область. Благодаря всем её собеседникам, которые помогли в написании этой книги, особенно замечательным учителям истории Исмаилу Тагировичу Такталову из аула Шарахалсун и Светлане Ивановне Харенко из села Кучерла, которые помогали её в первый приезд.   

Свою презентацию Брусина начала с истории появления ставропольских туркмен, которые покинули закаспийскую область в середине 17 века. Это были несколько родовых групп из союза народностей човдуров, игдыров, союнджи и абдалов, которые проживали на территории Мангышлака на северо-западе Туркменистана. Из-за постоянного притеснения хивинскими ханами они были вынуждены покинуть свои исконные земли  двинувшись на север по Каспийскому морю. Часть осела в астраханской области, но большая часть туркмен уходила дальше на запад к территории Северного Кавказа, и вот тут в степи на границы с Калмыкией заняли место. Несколько раз писали прошение Екатерине II, включить их в российское подданство и после долгожданного одобрения туркмены получили территорию для кочевания. После этого в 1825 году было образовано туркменское приставство, т.е. та территория, на которой они совершали перекочёвки, от летней ставки до зимней ставки с расстоянием между ними 200-300 км. Там они вели скотоводческий образ жизни. Летом естественно на летней ставке, зимой на зимней. У каждой родовой группы был свой путь перекочёвки, были свои колодцы, и каждый переход сопровождался большими праздниками. Пристав с двумя помощниками тоже с передвигались от ставке к ставке вместе с караванами. Так продолжалось до конца 19 и, возможно до начала 20 века.

В середине 19 века российское царское правительство предпринимало меры, чтобы туркмены стали вести оседлый образ жизни и могли заниматься сельским хозяйством. Это было связано с переселением русских крестьян в ставропольский край, после освобождения их от крепостного права. Однако, попытки российских властей сделать туркменов сельскохозяйственниками, особо не увенчались успеха, хотя им выделялись огромные земли, на каждого мужчину выделялось 30-40 десятин земли. Но поскольку туркмены вели скотоводческий образ жизни, то они неохотно оседали в тех стационарных аулах, которые им построили российские власти. И только обедневшие, лишённые скота и не имевшие возможность вести кочевой образ жизни туркмены стали жить в таких стационарных аулах, но при этом не стали земледельцами. Они стали сдавать свои земельные наделы в аренду русским крестьянам за небольшую сумму, и на полученные деньги вели довольно бедную жизнь. Непривыкшие к оседлому образу жизни, туркмены стали испытывать трудности, увеличивались заболевания, случались эпидемии, особенно в конце 19 и к началу 20 веков, что привело к значительному уменьшению их численности. Если в середине 19 века численность туркмен составляла около 20 тысяч человек, то к концу 19 века их численность вдвое уменьшилась. Как только у осевших туркмен появлялась возможность кочевать со своим скотом, то они сразу же возвращались к своему традиционному образу жизни. Наблюдалась тенденция роста численности у кочевых туркмен, в то время как у осевших стремилась к спаду.

Ставропольские туркмены принадлежали к трём туркменским народностям: човдуры, икдыры и союнаджи. На территории самого Туркменистана союнаджи практически не встречаются. Они, видимо, все каким-то образом перебрались в ставропольский край. А вот в дельте Волги среди  астраханских туркменов, которых примерно 2 тыс.человек, присутствуют представители племён икдыров и абдалов. В Туркменистане как и союнджи, не встречаются и абдалы. Каждое племя делится на родовые подразделения, а те в свою очередь ещё на более мелкие. И вот эти родовые группы кочевали по своим маршрутам. С годами у них менялся быт форма одежды, которые значительно отличаются от туркмен исторической родины. Появлялись туркмены, разбогатевшие за счёт скотоводства, разведения племенных лошадей хорошей породы, вероятнее всего ахалтекинской и ёмутской. Такие зажиточные туркмены  впоследствие становились лидерами всех ставропольских соплеменников.  Например, был такой знаменитый предприниматель Мусааджи, владевший большими табунами породистых лошадей, он их продавал российской армии, предварительно кастрировав жеребцов, чтобы оставаться единственными производителями редкой породы. Он был лично знаком с Николаем II. Якобы по легенде царь подарил ему со своего плеча сюртук, который Мусааджи надевал в торжественных случаях. Мусааджи был знаком с губернатором ставропольского края, он первый в ставропольском крае купил себе автомобиль «Руссо-Балт». По легенде он откупил туркменский народ от службы в армии во время первой мировой войны, якобы он за каждого ставропольского туркмена призывного возраста заплатил по одному племенному жеребцу.

В 1916 году Мусааджи построил усадебный дом в ауле, названом в его честь, сейчас это село  Приозёрское  Левокумского района. Здание сохранилось до сегодняшних дней и используется как церковь. Раньше там были разные службы, дом культуры и даже в 20-х годах и позже  хотели сносить это здание много раз.

Другой видный ставропольский туркмен Хаджимухаммет, друг Мусааджи построил в своём ауле Юсуп-Кулак 3-х этажную мельницу, оснащённую немецким и швейцарским оборудованием. Его односельчане, соплеменники могли бесплатно молоть зерно на этой мельнице, которая служила и в Советское время.  Здание сохранилось до сих пор. 

Революция 1917 года лишила туркмен привычного образа жизни, они лишились пастбищ.   Имущество Мусааджи было экспроприировано, и он этого не пережил, и в 1918 году, то ли его отравили, то ли он сам покончил жизнь самоубийством, его не стало. Ему было всего лишь 36-37 лет. А Хаджимухаммет выжил, он был более толерантным, отдал всё своё имущество советской власти. Казаки несколько раз хотели его расстрелять, но местные жители, в том числе и русские крестьяне всегда отстаивали его за доброту и щедрость.

Надо сказать, что в 20-х годах численность туркменов сократилась в три раза. И по достоверным источникам к 1926 году их численность составила 5 тысяч человек. Часть погибла в результате гражданской войны, грабежей, которые совершали на туркмен соседние народы, из-за голода, эпидемий. А некоторая часть бежала на юг в район Дагестана-в район зимних кочёвок, за реку Кума. И там в 1930-х годах возникло несколько новый аулов: Уллуби-Юрт, Махач и др., которые состояли из переселенцев с северных территорий — с Эдельбайя, Бушанды,и которые существуют и по сей день.

Далее Брусина показала на слайдах несколько старейших представительниц аула Уллуби-Юрт, родители которых были богатыми людьми, но в результате революции, раскулачивания обеднели и потеряли многих детей. Для спасения им пришлось переселиться в этот аул, где жизнь потихоньку стала налаживаться.

После завершения коллективизации ставропольские туркмены перешли со скотоводства на земледелие. Во время войны очень много туркмен служили в рядах советской армии. Война прошла по некоторым аулам, и даже некоторые из них были оккупированы фашистами. Почти в каждом ауле есть свои памятники, свои герои, которых чтят и помнят.    В астраханской области в трёх аулах Фунтово-1, Фунтово-2 и Атал живут туркмены. Аулы расположены на берегу протоков реки Волги, что благоприятно для ведения туркменами рыбного хозяйства, кроме того, они занимаются там овощеводством.

Касательно национальной кухни туркмен, то здесь много заимствований у татар, с которыми сложились хорошие исторические отношения, чему свидетельствует множество смешанных браков. Такая связь внесла и коррективы в языке. Диалект ставропольских туркмен, особенно астраханских немножко с татарским влиянием.  Также, можно наблюдать заимствование и в музыкальном искусстве, туркмены играют на гармошках исполняя татарские мелодии и песни. В ауле Атал живут игдыры, а в Фунтово-1 и Фунтово-2 абдалы. Не смотря на то, что костюм у ставропольских туркмен имеет своё своеобразие, тем не менее они очень любят одежду, носимую в Туркменистане.  Интересно, что в интерьере туркменских домов сохраняется такой традиционный элемент, а именно топчан.

На территории ставропольского края существуют около 20 аулов где этнические туркмены преобладают, и там своя внутренняя жизнь в комфортной среде с социальной общественной поддержкой. В конце 20 века на месте простых домов, в которых происходили религиозные моления и чтение Корана стали строить хорошие мечети. Всем миром собирали деньги, жители Северного Кавказа помогали со строительным  материалом. Таким образом мечети были воздвигнуты в селе Чур,  Башанта, Шерахалсун, Эдельбай, Махач, Атал, Нижний Барханча и др. Далее Брусина представила семью Ходжанепесовых, предок которых Ходжанепес был выдающимся человеком. Он был знаком даже с Петром I и посоветовал ему совершить экспедицию в Сырдарью. Ходжанепес оставил потомство в ауле Фунтово-2 и его потомки сохранили древние религиозные книги и фамилию Ходжанепесовы. Говорят, что в этом ауле побывал даже Махтумкули Фраги, вот почему его особо чтут ставропольские туркмены, и в 2006 году в ауле Эдельбай был даже установлен памятник на средства Туркменистана.

В заключение своей презентации, Брусина добавила, что туркмены традиционно не были фанатично преданными Исламу, так как существовали до этой веры. Они сохраняют древнее верования, которые вошли в мусульманскую религию и до сих пор сохраняют многие традиции. Традиционная культура сохранилась благодаря этнической стойкости, которая была обеспечена тем, что туркмены жили автономно, в своём приставстве. У них самоуправление с внутренней родоплеменной структуре, которая имела социальное значение, и на которой строились вся система взаимоотношений. Они сохраняли свой язык, культуру, родоплеменную структуру, способ самоуправления, при котором не было угнетения бедных богатыми.

После данных ответов спикером на несколько вопросов от слушателей Гульнабат Текаева предоставила слово Казмухаметовой Зулейхе Язаевне — руководителю историко-этнографического музея муниципального образовательного учреждения средней общеобразовательной школы (МОУ СОШ) №14 аула Эдельбай.

«Очень рада, что в трудах Брусиной отражены материалы и нашего музея. Эта книга – бесценный вклад в историю нашего народа, в историю всей многонациональной России. Наш музей начал свою летопись в 1989 году,  в предверии 100-летнего юбилея образования туркменского аула Эдельбай. Наш музей способствует возрождению и сохранению национальных культурных традиций туркмен Северного Кавказа. Он призван воспитывать школьников на исконных традициях народа, сохранять и передавать детям всё лучшее, накопленное народом. Это и предметы народно прикладного искусства, и песни, обряды, придания. Музей помогает подрастающему поколению вернуться к истокам и пройти по дорогам отцов, чтобы ответить на вопросы: «Откуда мы? Почему так называется аул? Как и где жили наши предки? Какие песни пели, как танцевали и где наши корни?», — отметила в своей речи Казмухаметова З. Я.

Мухаметов Исхак Исмаилович, заместитель руководителя Общественной Региональной организации туркмен Ставропольского края поведал всем собравшимся на встрече о роли и достижениях ставропольских туркмен в сфере науки, культуры, политики, бизнеса: «У нас есть и профессоры, кандидаты наук в разных сферах, всего 13 человек. Есть ещё один в дипломатической среде, это наша молодая землячка Хачирова Айша, работает в посольстве РФ в Вашингтоне, был и депутат ставропольского края, много заслуженных работников РФ, заслуженные деятели культуры, учителя, врачи, работники с/х и др. в каждом районе. Также, в крае есть и поэты, которые пишут как на родном – туркменском языке, так и на русском. Это и Шамиль Таганниязов из астраханской области, о котором, в том числе говорится в книге О.И.Брусиной. В своих стихотворениях наши поэты пишут о нашей малой родине, где проживаем уже около 4 веков, о родине наших предков — Туркменистане, о великом поэте-мыслителе Махтумкули».

Мухаметов И.И.  поблагодарил Ольгу Ильиничну,  сказал, что эта книга должна быть в каждой школе. Зачитал свои стихотворения, а также экспромтом сочинил стихотворение — посвящение Брусиной О.И. и организаторам встречи. 

Благодарность Брусиной Ольге Ильиничной

Далее, Бахтыгуль Аннакулиева, у которой бабушка из Бахардена прочитала стихотворение Махтумкули «Душен гунлерим» на туркменском языке. Это стихотворение о жизни человека, начиная с утробного возраста и до самой смерти.

Модератор встречи предоставили слово участнику из Туркменистана Бахар Ходжамухаммедовой, журналисту сайта InAshgabat. Она сердечно поблагодарила Брусину О.И. за такую книгу, за её прекрасную презентацию. Б.Ходжамухамедова отметила, что информация в книге очень интересная и уверена в том, что для многих будет новой и полезной.   

В заключении все участники встречи поблагодарили автора книги Брусину О.И. «Российские туркмены, 300 лет этнической стойкости» за её титанический труд и выразили общее желание распространить широкому кругу читателей в России, Туркменистане и в других странах мира!